دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
معنا، گستره و ابعاد معرفتشناسی حکمت خالده در پرتو سنّتگرایی
9
28
FA
سید حسین
حسینی الهی
جامعه المصطفی العالمیه
hoseinielahi@gmail.com
جعفر
مروارید
استادیار دانشگاه فردوسی مشهد
morvarid@um.ac.ir
جواد
رقوی
عضو هیئت علمی گروه فلسفه و کلام / جامعه المصطفی نمایندگی خراسان
jraghavi@yahoo.com
10.22081/nir.2020.55651.1163
حکمت خالده جایگاهی پررنگ در سنّتگرایی دارد و درک درست آن، وابسته به درک دقیق سنّتگرایی است. سنّتگرایی بهعنوان جریانی پویا در دنیای مدرن غربی، برداشتی متفاوت از سنّت ارائه مینماید و در بستری نو به ایضاح مفهوم سنّت میپردازد. در این میان، حکمت خالده، بهعنوان محوریترین مؤلفه در قوام سنّتگرایی، از ارزش ذاتی و معرفتشناسی ویژهای برخوردار است. پرداختن به ابعاد معرفتی و همچنین ارتباط آن با دین و متافیزیک، جز در بستر درک مضامین اصلی این مکتب، ممکن نیست. در این نوشتار با تکیه بر آراء سنّتگرایان و شارحان معاصر آن، بهموازات ارجاع به سیر تاریخی این مفهوم، به خوانش جدید آنها از سنّت میپردازیم و از این مسیر، زمینۀ درک روشنتری از مفهوم محوری حکمت خالده و ابعاد معرفتی و نسبت آن با سنّت، دین و متافیزیک را فراهم میکنیم.
سنّتگرایی,حکمت خالده,وحدت ادیان,شواین,گنون,سید حسین نصر
https://novin.isca.ac.ir/article_69637.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69637_764ef9889ef418e21d181b8791059e78.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
گفتگوی توافقی عقل و دین در سه مسئلۀ حقیقت علم، حقیقت علیّت و حرکت جوهری از دیدگاه ملاصدرا
29
44
FA
جهانگیر
مسعود
0000000160412179
استاد دانشگاه فردوسی مشهد
masoudi-g@um.ac.ir
محمد جواد
اخگری
دانشجو/ گروه آموزشی فلسفه و حکمت اسلامی دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه فردوسی مشهد
mj.akhgari1983@gmail.com
10.22081/nir.2020.56200.1177
یکی از ویژگیهای هرمنوتیک فلسفی گادامر، ارائۀ رویکردی جدید در قرائت متون با تکیه بر گفتگوی توافقی میان مفسّر و متن است. اگرچه این رویکرد به نام گادامر ثبت شده است، اما میتوان چنین رویکردی را از قرآن و روایات نیز به دست آورد. بر اساس این رویکرد، نقش متن و مفسّر در فرآیند معنایابی و فهم، کاملاً برابر است به گونهای که هر دو به یک اندازه در حصول آن نقش دارند. بر این اساس میتوان از موضع برابر میان عقل و دین به تحلیل و تبیین آراء اندیشمندان مختلف از جمله ملاصدرا پرداخت و این پرسش را مطرح کرد که «آیا ملاصدرا در آراء ویژۀ خود، رویکرد گفتگوی توافقی میان عقل و دین را اتخاذ نموده است؟» با بررسی آراء ویژۀ ملاصدرا به ویژه در سه مسئلۀ «حقیقت علم»، «حقیقت علیّت» و «حرکت جوهری» میتوان به این نتیجه دست یافت که وی چنین رویکردی داشته است، بنابراین فیلسوفی ترکیبی و گفتگویی به شمار میآید. نویسنده در این مقاله با روش پژوهشی «تحلیل عقلی» و همچنین روش «نقلی» به بررسی و اثبات این مسئله میپردازد.
حقیقت علم,حقیقت علیّت,حرکت جوهری,گفتگوی توافقی,ملاصدرا
https://novin.isca.ac.ir/article_69638.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69638_93d1de529a7541d899375f424e0e709c.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
جنسیّت نفس بر اساس دیدگاههای رایج در مورد پیدایش نفس انسانی در فلسفۀ اسلامی
45
60
FA
ابراهیم
رستمی
استادیار گروه معارف و مرکز پژوهشهای بین رشته ای معارف اسلامی و علوم سلامت، دانشگاه علوم پزشکی
شیراز
rostamiebrahim67@gmail.com
سید محمد
قادری
دکترای تخصصی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه بین المللی امام خمینی قزوین
mohammad.qadery@gmail.com
10.22081/nir.2020.55922.1172
در این پژوهش پس از بیان تفاوت جنس و جنسیّت به تبیین نظریات فلاسفه در مورد چگونگی پیدایش نفس انسانی میپردازیم و در ادامه مسئلۀ جنسیّت نفس را با توجه به نظریۀ روحانیةالحدوث و جسمانیةالحدوث بودن نفس تحلیل میکنیم. بر اساس نظریۀ روحانیة الحدوث، خاستگاه جنسیّت فقط در جنس، مطرح بوده و در نفس، جایگاهی ندارد؛ از این رو نفس به لحاظ ذات مجرّد خود، فاقد ویژگیهای جنسیّتی است و فقط در مقام فعل با توجه به وضعیتهای مختلف بدنی، کارکردهای جنسیّتی خاص خود را دارد. اما بر اساس نظریۀ جسمانیةالحدوث بودن نفس و با عنایت به برخی از اصول فلسفی حکمت صدرایی میتوان به این تحلیل دست یافت که نفس متشکل از بدن و ویژگیهای جسمی زنانه، با نفس متشکل از بدن و ویژگیهای جسمی مردانه، به لحاظ گرایشهای جسمانی، روانی، عاطفی و شناختی متفاوت است و براین اساس، جنسیّت امری هویتی است و تفاوت جنسیّت زن و مرد به حاق وجود آنها بازمیگردد. بنابراین همانگونه که از نظر پزشکان و روانشناسان، زن و مرد به لحاظ جسمانی و روانی و عاطفی متفاوت بوده و براساس متون دینی نیز زن ومرد حقوق متفاوتی دارند، به لحاظ فلسفی نیز نفس زن و مرد گرایشهای نفسانی خاص خود و متناسب با بدن زنانه و مردانه را خواهند داشت.
جنسیت,نفس,روحانیة الحدوث,جسمانیة الحدوث
https://novin.isca.ac.ir/article_69370.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69370_210c759fc8ded2d0985501e2a7e28fae.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
بررسی اختیار انسان از دیدگاه بنیانگذار حکمت متعالیه، ملاصدرا، و بنیانگذار علومشناختی، مایکل گزنیگا
61
84
FA
زهرا
رسولی
00000002-4784-584x
دانشگاه فردوسی مشهد
zrasuli92@gmail.com
محمد کاظم
علمی سولا
دانشیار گروه فلسفه دانشکده الهیات دانشگاه فردوسی مشهد
elmi@um.ac.ir
علی
غنایی چمن آباد
علوم تربیتی و روانشناسی، هسته پژوهشی علوم شناختی دانشگاه فردوسی مشهد
ali.ghanaei@gmail.com
علیرضا
کهنسال
استادیارگروه فلسفه و حکمت دانشگاه فردوسی مشهد
kohansal-a@um.ac.ir
10.22081/nir.2021.53161.1078
<span lang="FA">بسیاری از فلاسفۀ اسلامی بحث اختیار انسان را از مهمترین راههای خداشناسی میدانند؛ زیرا معتقد هستند انسان در ذات، صفات و افعال، شبیه خداوند است و از اینرو شناخت اختیار انسان و حدود آن، نقش و جایگاه او در هستی و نیز نسبت وی با خداوند را روشن میکند. ملاصدرا این بحث را بهصورت منسجم و ابتکاری بر مبنای اصول وجودشناختی اصالت، تشکیک و وحدت وجود بیان کرده و در نهایت بهنحوی بدیع، نظریۀ امر بینالامرین را از طریق نظریۀ وحدت شخصی وجود تبیین میکند. گزنیگا نیز بهعنوان دانشمند علوم اعصابشناختی و نوخاستهگرا در مسئلۀ مغز/ذهن در راستای تبیین اختیار انسان معتقد است ارادۀ انسان، ساختۀ «مفسّر» مغز است و آزادی انتخاب برای انسان از طریق تعامل در اجتماع و محیط حاصل میشود، اما درعینحال انسان، موجودی مسئول میباشد. در این نوشتار ابتدا مبانی اندیشۀ هریک از ایندو متفکر تبیین شده و پس از بیان تشابهها و تفاوتهای دیدگاه آنان، هر دو دیدگاه، تحلیل و ارزیابی میشود. </span>
اختیار,اراده,مفسر مغز,ملاصدرا,گزنیگا
https://novin.isca.ac.ir/article_69639.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69639_cacc5a01ae0ec9deac7a8af16c5b44f7.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
بررسی انتقادی دیدگاه شهید مطهری پیرامون حصر قلمرو تأثیر تقوا بر معرفت
85
104
FA
عباس
بخشنده بالی
0000-0003-0087-7307
استادیار دانشگاه مازندران
a.bakhshandehbali@umz.ac.ir
محمود
خونمری
استادیار دانشگاه مازندران
m.khonamri@umz.ac.ir
10.22081/nir.2021.58528.1246
معرفت و تقوا رابطهای متقابل یا دوسویه دارند. اختلاف حکما دربارۀ مسئلۀ تأثیر معرفت بر تقوا، در اصلِ این اثرگذاری است که بعضی آن را پذیرفته و بعضی منکر آن هستند. اما در مورد عکس این رابطه، یعنی تأثیر تقوا بر معرفت، و به ویژه، در مورد اینکه تقوا مولّد یا زمینهساز چه نوع معرفتهایی میتواند باشد، میان آنان اختلاف نظر وجود دارد. پرسشی که در این قسمت به ذهن میرسد این است که در بحث تأثیر تقوا بر معرفت، کدام یک از معرفت نظری و یا عملی تحتتأثیر تقوا قرار خواهد رفت؟ شهید مطهری به عنوان اندیشمند معاصر مسلمان معتقد است تقوا میتواند فقط در عقل عملی مؤثر باشد و تأثیری بر عقل نظری ندارد. این پژوهش با روش توصیفی-تحلیلی و با استفاده از منابع کتابخانهای با استناد به مبانی دینی به نقد دیدگاه شهید مطهری میپردازد. یافتههای تحقیق نشان میدهد اموری مانند تجربۀ عرفانی عرفا، حکم وجدان، عمومیت نصوص دینی، فلسفۀ آفرینش، قوس صعود و عمومیت تجلی بر تأثیر تقوی بر معرفتهای نظری و عملی دلالت میکند.
استاد مطهری,معرفت شناسی,تاثیرات تقوا,معرفت نظری,معرفت عملی
https://novin.isca.ac.ir/article_69640.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69640_e65188dc7d994154902570b6724dbdce.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
بررسی انتقادی استفادۀ سوئینبرن از اصل آسانباوری در برهان تجربۀ دینی
105
126
FA
عباس
یزدانی
https://orcid.org/00
دانشگاه تهران
a.yazdani@ut.ac.ir
محمدعلی
میرباقری
دانشگاه تهران
mohamadalimirbagheri@yahoo.com
10.22081/nir.2020.57016.1198
<span lang="FA" dir="RTL">استدلال از طریق تجربۀ دینی یکی از استدلالهایی است که برای اثبات وجود خدا ارائه میشود. (که در این مقاله مراد از آن بهطور خلاصه و کمتر دقیق، «برهان تجربۀ دینی» است) این استدلال، از تجربۀ دینی که برخی افراد از سر میگذرانند، بهعنوان قرینهای به سود وجود خدا استفاده میکند. ریچارد سوئینبرن از جمله کسانی است که در کتاب <em>وجود خدا</em> چنین استدلالی را اقامه میکند. یکی از پایههای استدلال او اصلی است که نام «اصل آسانباوری» بر آن مینهد. این اصل بهطور خلاصه میگوید اگر شیء الف به ادراک درآید، میتوان نتیجه گرفت که بهطور محتمل شیء الف وجود دارد. هدف مقالۀ حاضر، ارزیابی انتقادی امکان استفاده از این اصل در برهان تجربۀ دینی است و از مجموع نقدهای نویسنده (مقاله) و نقدهای مطرحشده توسط دیگران بر کاربرد این اصل در برهان تجربۀ دینی، به این نتیجه خواهیم رسید که این اصل بهخاطر مواجه بودن با چالشهای جدی در برهان تجربۀ دینی قابلاستفاده نیست. </span>
اصل آسانباوری,برهان تجربهی دینی,ریچارد سوئینبرن,اثبات وجود خدا
https://novin.isca.ac.ir/article_69641.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69641_751b97803899ad6a30deac943f8aaf1f.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
کثرت ادیان و جستجوی ملاکهای حقانیت
127
146
FA
قدرت الله
قربانی
گروه فلسفه
qorbani48@gmail.com
10.22081/nir.2020.55403.1155
<span lang="FA">میسازد. پیروان هریک از ادیان بر اساس ویژگیهای تاریخی یا الهی و غیرالهی بودن دین خود، پاسخهای متفاوتی به این پرسش دادهاند. در این تحقیق با استفاده از روشهای عقلانی، استقرایی، تاریخی و تحلیل محتوا، بر ملاکهای مختلفی برای ارزیابی حقانیّت ادیان تمرکز میشود. این ملاکها عبارتند از: 1. خداباوری؛ 2. الهی بودن؛ 3. وحدانیّت در مقابل شرک؛ 4. آخرتباوری؛ 5. انسجام معرفتی و انطباق بیشتر با عقلانیت بشری؛ 6. جامعیّت در آموزهها و کارآیی در تأمین معنای زندگی انسان؛ 7. آموزهمحوری بهجای پیامبرمحوری؛ 8. عدم تحریف کتب مقدس و 9. اصلاح انحرافات ادیان پیشین. رابطۀ طولی و عرضی این ملاکها ما را قادر میسازد تا در نهایت به این نتیجه برسیم که ادیان الهی حقانیّت بیشتری دارند و از میان آنها نیز دینی که بدون تحریف بوده یا تحریفات کمتر و باورهای منسجم و عقلانیتر بیشتر داشته باشد و نقش مؤثری در معنای زندگی و اخلاق مؤمنان برجای بگذارد، واجد حقانیّت بیشتری خواهد بود. ضمن اینکه حقانیّت دینی، امری ذومراتب و تشکیکی است و از اینرو بیشتر سنتهای دینی، بهویژه ادیان الهی واجد آن هستند، اما میزان بهرهمندی آنها از آن یکسان نیست، بلکه به میزانی که معیارهای فوق در یک سنت دینی حضور بیشتر و پررنگتری دارند، آن دین میتواند دربردارندۀ درجۀ تشکیکی و سلسلهمراتبی عالیتری از حقانیّت باشد. </span>
ادیان,کثرتگرایی,حقانیت,خداباوری,وحدانیت
https://novin.isca.ac.ir/article_69642.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69642_ddb18340be46f368b5f195be0314b167.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
چیستی معنویت به مثابۀ موضوعی برای پژوهشهای تطبیقی در قرآن
147
170
FA
محمدمسعود
سعیدی
0000-0001-9734-2223
عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگی اسلامی
m.saeedi@isca.ac.ir
10.22081/nir.2020.51858.1046
برای انجام یک پژوهش تطبیقی- قرآنی دربارۀ معنویت، نخست باید معنویت را تعریف کنیم. این واژه در قرآن بهکار نرفته است و تعریف آن در واقع، تعیین و تحدید دقیق موضوعِ یک پژوهش تطبیقی است. این مقاله جستجویی عقلانی برای دستیابی به تعریفی مناسب برای معنویت است، بهنحوی که بتوان آن را در پژوهشهای تطبیقی- قرآنی ملاک قرار داد. چنین تعریفی، به اصطلاح یک تعریف اسمی و قراردادی خواهد بود. در یک تعریف قراردادی، بیشتر مناسب بودن آن با اهداف تحقیق مدنظر است تا اینکه نگران صحّت و مطابقت کامل آن با واقع باشیم. بنابراین، در این مقاله، بحث این نیست که معنویتِ درست یا حق، کدام است و چه تفاوتی با معنویتِ نادرست یا باطل دارد، بلکه بهدنبال تعریفی هستیم که با هدفی مقایسهای در راستای مقایسۀ نظرات قرآن با دیگر دیدگاههایی که دربارۀ معنویت وجود دارد، مناسبت داشته باشد. در نهایت معلوم خواهد شد که مناسبترین تعریف معنویت این است که آن را فرایند جستجوی به نسبت پایدارِ امر قُدسی در زندگی بدانیم.
"پژوهش تطبیقی- قرآنی","معنویت","مقدّس (قدسی)","فرایند جستجو","معنای زندگی"
https://novin.isca.ac.ir/article_69643.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69643_da8519d68a83ede3611faeea9b4a5033.pdf
دفتر تبلیغات اسلامی- پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (پژوهشکدۀ اسلام تمدنی)
پژوهشهای عقلی نوین
۲۵۸۸-۲۶۱۹
5
10
2021
02
19
تبیین علل ضعفهای اخلاقی در اندیشۀ علامه طباطبایی و مکناتن
171
190
FA
محمد مهدی
شمسی
0000-0001-7310-1951
معارف، دانشگاه مراغه
mshamsi905@gmail.com
محمد رضا
ضمیری
مدیر گزوه معارف دانشگاه پیام نور
zamiri.mr@gmail.com
علی
سعیدی
استادیار پیام نور
ali_saeedi56@yahoo.com
حسین
اسماعیلی
استادیار پیام نور
hosain_esmaily@yahoo.com
10.22081/nir.2020.57051.1199
<span lang="FA">مکناتن براساس دیدگاه خاصگرایی و همچنین وظیفهگرایی (در معنای موردنظر خویش) معتقد است تبیین انگیزش اخلاقی و همچنین تبیین علل ضعفهای اخلاقی باید براساس موقعیتی سنجیده شود که فعل در آن رخ میدهد. وی اعتقاد دارد زمانیکه شخص در موقعیت انجام فعل قرار میگیرد، میتواند از موقعیت خود، دو نوع درک یعنی درک عام و درک محدود داشته باشد. وی درک عام از موقعیت را به افراد بافضیلت نسبت داده و معتقد است اگر شخص به درک عام دست یابد هرگز دچار ضعف اخلاقی نخواهد شد. مکناتن ضعف اخلاقی را در حوزۀ درک محدود بررسی کرده و عواملی همچون جذابیت فعل غیراخلاقی، غلبۀ احساس بر عقل و قوی بودن ملاحظات غیراخلاقی از ملاحظات اخلاقی را سبب درک محدود از موقعیت و ضعف اخلاقی برمیشمارد. از سوی دیگر علامه طباطبایی نیز در شکلگیری مفاهیم اخلاقی، درک شخص از موقعیت را مدنظر قرار داده و همین امر زمینۀ مقایسۀ اندیشۀ دو متفکر را در حوزۀ تبیین علل ضعفهای اخلاقی فراهم آورده است. علامه نیز به دو نوع درک عام و محدود از موقعیت اشاره میکند. ایشان درک عام را به افراد دارای ایمان قوی اختصاص داده و علت درک محدود را ضعف ایمان، جهالت اختیاری، برتر دانستن لذتهای قوای شهوی و غضبی و ضعف اراده (ناشی از عواطف، ملکات اخلاقی، جو اجتماعی) میداند. درنتیجه هر دو متفکر در حوزۀ تبیین علل ضعفهای اخلاقی به دو نوع درک عام و محدود از موقعیت اشاره نموده و درک عام را به افراد بافضیلت اختصاص دادهاند و همچنین مسئلۀ ضعف اخلاقی را در حوزۀ درک محدود بررسی نمودهاند.</span>
علامه طباطبایی,دیوید مکناتن,انگیزش اخلاقی,ضعف اخلاقی,ضعف اراده
https://novin.isca.ac.ir/article_69644.html
https://novin.isca.ac.ir/article_69644_d770a06e303a30f12125bbe6db88e869.pdf